韩愈（768~824），字退之，唐代中期河阳军怀州修武县（今河南省焦作市修武县）人，唐代文学家、哲学家。因韩氏郡望在昌黎，他又对人常自称“昌黎韩某”，故世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。死后获谥为“文”，因此后人尊称他为韩文公。韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据；思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。 
　　韩愈是修武人，修武是韩愈故里，修武韩姓是世守先绪的韩愈直系后人。这是远至南宋理学大儒朱熹，近到现代著名文学家兼学者郭沫若经过确凿考证得出的结论。毛泽东同志在1955年中共八届五中全会上的讲话中论述如何写文章时，说韩愈是河南修武人，我们要学习他“用师之意不用师之辞”。 
　　研究韩愈的籍贯，首先不能回避的是南阳和河阳这两个古地名。因为韩愈的父亲韩仲卿自称为南阳人，韩愈又在自己的文章中多次提出回河阳省墓省亲。南阳，春秋晋地，虽然地域广大，包括太行山以南，黄河以北，淇县以西，济源以东的广大范围，但因南阳城在修武，故史书上多以南阳代指修武。秦代以后，实行郡县制，南阳这一行政地理名称也因此废置不用。但南阳古城尚在，即现在的修武县城。而河阳原是县名，即今天的孟州市。唐建中初设怀郑汝陕四州及河阳三城节度使，不久即分郑州隶永平军，以河阳三城、怀州为河阳军。此后，河阳军的名称不断变化，治所也多有迁徙，但仍以河阳军或河阳统称全名。河阳军的辖区同样时大时小，但今天的焦作市六县（市）四区始终是其核心区域。当时的人们有时以简称“河阳”代称河阳军，这一现象在包括韩愈在内的当时文人的诗文中多有反映。由此看来，韩仲卿自称南阳人的“南阳”，不会是说早已废置不用的古行政区划南阳，应是专指古南阳城；韩愈的父亲是修武人，而韩愈自然也是修武人了。这样就不难解释韩愈的回河阳省墓省亲这个问题了，他这样说，最大的可能就是说回河阳军老家，也好比我们现在的修武人在外做事，回家时对别人说回河南或焦作老家一样。 
　　其实，当时的朝廷是知道韩愈的籍贯的。据有关资料记载，唐穆宗长庆二年(公元822年)，因韩愈不畏生死，深入虎穴，奉诏宣抚叛将王庭凑成功，平息了一场险象环生的叛乱，所以在韩愈返朝复命后的长庆四年，唐穆宗封赐韩氏家族百顷土地扩其祖茔，这万亩土地就在修武县云台山南的青龙岭前。因为韩氏祖墓及韩愈墓都在此地，所以一千多年来都称此地为“韩陂”。其后，历代统治者也对修武韩愈后人大加优崇。在赏赐土地方面，金熙宗天会年间，重新开始设置韩氏祭田三百亩，之后不断增加赏赐亩数。元武宗至大二年赐田五百亩，明太祖洪武六年赐田五百亩，成化八年赐田一百二十亩，正德十三年赐田一百亩，嘉靖二十年赐田八十亩（水浇地），至此韩氏祭田达到一千六百亩。在对韩愈的奉祀纪念上，明洪武六年，朱元璋下诏令修武县知县对文公祠进行重修，并铸成九尺高的文公铁像。清乾隆三年，特授修武韩愈后裔世袭翰林院五经博士，并命钦差到修武韩氏祖茔韩陂祭祀文公。然因修武韩愈直系后人此时没有可担此职的文士，遂经族中公议，推荐由早在明代万历年间已迁至河内王贺村（今属博爱县）的另支韩愈后人中已取得举人功名的韩法祖世袭。此后，韩法祖不仅每年都要到修武省墓谒祖，而且为联系各地宗亲奔波不辍。韩法祖去世后，因身后无嗣，族议后取修武韩愈三十一代裔孙韩伯虎继嗣，承袭五经博士之职；韩伯虎去世后，再次经族中公议，由迁居孟县小韩庄的旁支三十三世裔孙韩九龄袭任。 
　　历史上，修武有关韩愈的文物古迹很多，特别是在他的韩陂族坟和东关故里，更是比比皆是。只是到了清代道光年间和上世纪的五六十年代，由于各种原因，遭到了大规模的人为破坏。但是，韩愈在修武并非无迹可寻，位于马冯营（今属焦作市马村区）的韩愈墓，史学界多数以此为真，1982年焦作市人民政府公布为市级文物保护单位；位于修武县城关镇赵厂村的韩愈衣冠冢，过去是修武县历代知县和文士学子在此祭祀韩愈的重要场所，1981年修武县人民政府公布为县级文物保护单位。特别是近年来，修武又发现了一套流失于民间的极其珍贵的《韩文公门谱》，此谱创修于唐大中十年，每三十年一续修，从未中断。它记事记人上迄韩愈远祖，下至公元1984年，脉络清晰，记事详尽。谱中的数十篇序言，大多为时任修武县令或当地名宦士绅所撰写。首序为唐大中十年修武县令杜其所撰，其他比较知名的作序人有韩愈的嫡孙韩绲，元集贤殿大学士许衡，清翰林院五经博士韩法祖等。尤应引起韩学界重视的是，此谱不存在其他地方韩氏门谱所存在的断代和谱系混乱问题。此外，还出土了有关韩愈的五方古碑，最早的一方“唐韩文公故里”碑，为北宋熙宁三年修武县知县高世袭刻立，是国内目前所知最早的一方“韩愈故里”碑，而且是修武官方所立。刻立这块碑的熙宁三年（1070年），距韩愈死时仅246年，其可信度、权威性都非常高。 
　　韩愈的籍贯问题，是一个单纯的学术问题，我们不应对它赋予过多的政治和经济因素，更不能搀杂弄虚作假、学术打压等人为因素，应该本着科学求实的态度，严谨认真地进行探讨和研究，最终给历史和后人一个没有遗憾的交待。

转自作者:吴泽人